濮阳公务员考试申论热点:如何克服恶的天性

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　　心性论是中国古代哲学发达的部分，其中“人性善恶”又是争论激烈的议题，两千多年众说纷纭，诉讼不决。

　　人性讨论始于孔子，“子曰：性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)是孔子把人性划分为“与生俱来的天性”和“后天学习来的习性”。

　　孟子主“性善论”，此说流布广，影响大。然细考孟子所谓“人性”，实则并非人之本性，乃人异于禽兽之特殊性，被称为“端”。孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”(《孟子·离娄》)“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”(《孟子·告子》)“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”(《孟子·公孙丑》)

　　概括以上几段引文，孟子的“性善论”是说：人心中天生就有区别于动物的恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。这四端是善的萌芽，经后天学习扩充，就能生发出仁义礼智四善，所以人性善而兽性不善。

　　荀子反对孟子，力主“性恶论”。然细品发现，荀子之“性”并非孟子之“性”。荀子曰：“生之所以然者谓之性。”(《荀子·正名》)继而又言：“不可学不可事而在人者谓之性，可学而能可事而成之在人者谓之伪，是性伪之分也。”(《荀子·性恶》)

　　然后，荀子开宗明义提出他的“性恶论”：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”(《荀子·性恶》)

　　概括以上几段引文，荀子的“性恶论”是说：遵循孔子初对人性的两分，“性”是“与生俱来的天性”，而“伪”则是“后天学习来的习性”，是“人为”(伪)。“凡人之性者，尧舜之与桀跖，其性一也。君子之与小人，其性一也。”(《荀子·性恶》)

　　然后，荀子提出自己的主张“化性起伪”，意即用后天“人为”的道德规范和法制去超越人性，促使人性改变而趋善。他写道：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”(《荀子·性恶》)

　　除孟荀两家互相反对的观点外，还有《孟子》书中论敌告子的“性无善恶论”，善恶均为后天养成;王充《论衡》书中讲的周朝人世硕的“性兼有善恶论”，后天养善则善长，后天养恶则恶长;以及董仲舒、王充、韩愈发展的“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。

　　由于仅限于采用直观-内省的方法，中国古代哲学家言人性善恶恰似“盲人摸象”，各执一端，各持己见;均言之有理，持之有故，然难以取得公认。由此反观，借助20世纪人类达到的科学成就，我们用系统科学方法建立的“人性的系统模型”，可以欣慰地说，得出的结论是有科学的确定性的。

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